玄教有着悠久的历史，同期接收着对当然、说念、闲居的深刻念念考。在玄教的据说中，有四位被尊崇为真东说念主的蹙迫东说念主物，差异是南华真东说念主、冲虚真东说念主、通玄真东说念主、洞灵真东说念主。这四位真东说念主据说是老子的弟子，传承了说念家念念想成都暗访调查，并在历史长河中成为了玄教的代表性东说念主物。底下小编就带大家来了解一下，这四位真东说念主的身份、念念想以过火在玄教中的地位。

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南华真东说念主——庄子

南华真东说念主，又称庄子，名周，字子休。庄子是说念家门户的代表东说念主物之一，被以为是老子念念想的接管者和进展者。庄子的念念想与老子有所不同，他刺目狂放、泯灭判袂，方针倜傥现实干系。在他看来，现实干系是对东说念主的当然人道的严重拘谨，而要达到狂放的精神田地，就必须让东说念主与东说念主之间、物与物之间、主体与客体之间的判袂、领域化为无物我之分。

庄子将“说念”视为生天生地的施行，但又以为“说念”并不具有物资性，而是一种独处存在的精神。唐玄宗天宝元年，庄子被追封为南华真东说念主，其文章《庄子》被尊为《南华真经》。这是对他在玄教传统中超卓孝敬的一种褒奖，同期也反应了庄子念念想在历史上的蹙迫地位。

冲虚真东说念主——列子

冲虚真东说念主，即列子，名御寇。列子是说念家门户的代表东说念主物之一，列子的念念想特质是“贵虚”，他将寰宇变因素为太易、太初、太初、太素四个发展阶段。在他的文章中，方针寥寂闲居、独处处世，综合起来为“贵虚”和“贵正”。

“贵虚”体现了列子对寥寂闲居、超然于凡间的向往，他方针开脱东说念主世对贵贱、名利的羁绊，任其当然，神秘顾客介绍将客不雅存在看作不存在，达成一切无所看成。这种念念想不雅念被唐玄宗封为冲虚真东说念主，并加以传承。

通玄真东说念主——文子

通玄真东说念主，即文子，姓辛，名钘。他是老子的弟子，亦然说念家门户的代表东说念主物之一。文子对老子的说念论进行了阐扬，接续叙述说念家念念想。他以为看成寰宇本源的“说念”即是气，对立两边不错相互回荡。

在他的理念中，当然之说念被推论为东说念主事，条目统治者体说念，捏行闲居而治，达到闲居而无不为的境地。通玄真东说念主文子的念念想在唐玄宗时分得回细目，天宝元年封其为通玄真东说念主，诏封其著为《通玄真经》。这反应了他对玄教念念想的深刻孝敬。以及在那时社会中的蹙迫影响。

洞灵真东说念主——亢仓子

洞灵真东说念主，即亢仓子，又称亢桑子、庚桑子。亢仓子是黄老新说念家的代表东说念主物之一，同期亦然老子的弟子。亢仓子以为说念乃万物本根，人命需要作念到像婴儿相似灵活无知，烧毁一切厉害得失。他强调要达到一种寥寂闲居的当然田地，倜傥一切荣辱得失的念念虑，安身于说念中。唐玄宗天宝元年，亢仓子被追封为洞灵真东说念主，同期他的文章《亢仓子》也被尊为《洞灵真经》。

写到临了

在这四位真东说念主中，每一位齐代表了不同的说念家念念想流派，各自孝敬着独有的不雅点和理念，共同组成了玄教丰富多彩的传统。说念家四大真东说念主，也许你不虞志，然则他们的念念想及学术成都暗访调查，为玄教的发展作念出了蹙迫的孝敬。